“那孔子那句‘始作俑者，其无后乎’，又该如何解释呢？”吴贵业依旧想要得到一个解释。
周至笑道：“那我们还是得从原文出发来研究，这句话最早其实是出自《孟子·梁惠王章句上·第四节》。”
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎’，为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？”
“关于这段话，一般的解释是统治者让马厩里的马儿过得比老百姓都好，那他就没有为民父母的资格，孔子说：‘第一个制作陶俑的人，一定不会有后代吧！’既然制作出人的替代品来使用，为何却要让自己治下的子民饥饿而死呢？”
“很多人认为，孔子这句话是顽固坚持人殉制度的明证，直接将这句话翻译成了‘制作陶俑代替人殉的人，肯定会绝后吧？’”
“但是大家难道没有发现，如果这句话如此理解和翻译，那么《孟子》的这段话，就会存在文法中的逻辑问题吗？”
“将孔子这句话摘出来，我们就能够看到，孟子认为‘象人而用之’，是一种进步，只是这种进步在‘使斯民饥而死’的现实面前，就成了一种虚伪对吧？”
大家都点头表示同意。
“既然认为‘象人而用之’是一种进步，那么如果孔子的‘始作俑者，其无后乎’，是对‘象人而用之’的一种恶毒诅咒的话，孟子为何要将这句话拿出来，作为支撑自己观点的论据呢？”
诶？作为中文系的大学生，在周至的启发下，大家很轻易地就意识到了这个问题。
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